【噶玛巴千诺】大宝法王心咒的意涵

Who is Karmapa？

「噶玛巴」的含义是

「行佛行事业者」，

或「佛行事业的化身」。

噶玛巴以化身方式转世了十七次，

每一位噶玛巴都扮演

西藏佛教的保存和传播者。

佛陀和莲花生大士都曾预言

噶玛巴的出生。

几个世纪以来，

噶玛巴不仅是延续金刚乘的中心人物，

也是延续噶玛噶举的关键人物。

在保存佛法传承教法上，

噶玛巴更扮演了最重要的角色。

本篇涵盖三个部分：

Part 1 认识噶玛巴 

Part2 大宝法王封号的由来与殊胜

Part3 噶玛巴千诺心咒的来源与意涵

第一部分

认识噶玛巴 

  历史背景和预言  

在经藏续藏中都有记载，佛陀曾经预言几位菩萨会在世间出生，噶玛巴是其中之一。

仁千巴桑(Rinchen Palzang)曾写一本《明镜》─楚布寺指南，其中摘录了佛陀的预言。

《三摩地王经》

 Samadhiraja Sutra

我圆寂二千年后，佛法会在红脸人的地方流传。这些人都将成为观音菩萨的弟子，欣哈那达菩萨(bodhisattva Simhanada)，名「噶玛巴」会诞生。

具有禅定能力，他会降伏当地众生。

透过见、闻、忆、触的方法，置众生于光明之境。

《楞伽经》

Lankavatara Sutra

穿着僧袍，顶戴黑冠

他将无间断的对众生弘法

直到第一千佛示现

《文殊菩萨根本续》

Mulamanjushri Tantra

名字中被赋予“噶”在前，“玛”在后，

此人将出世，使佛法大放光彩。

噶玛巴在世间出生，也在莲师很多的伏藏中预言。

  噶玛巴佛 

从胜义谛来看，噶玛巴早已圆满证悟成佛，名贤遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此贤劫中将是未来的第六佛，名成就狮子佛竹巴森给(Trukpa Senge)与释迦牟尼佛无二无别。

从世俗谛来看，他是十地菩萨，是观音菩萨的化身。

数世纪以来噶玛巴以多种的化身示现，曾示现为婆罗门沙哈拉大师、印度的莲花生大士及很多在西藏的化身，弘扬佛法利益无数众生。

但是以化身连续不断的来到世间，在西藏佛教史中却仅有噶玛巴一位。

他是第一位喇嘛，来生被连续不断的认证，从十一世纪迄今，他没有间断的转世。

   佛行事业   

噶玛巴不仅是噶举传承的中心，并且在西藏金刚乘各教派中也极具影响力。

譬如，

第三世噶玛巴让烱多杰保存和发展宁玛传承中之「心髓(Nyingthik)教法」。

第四世噶玛巴若佩多杰(Rolpe Dorje)认证并传戒给杰出的宗喀巴大师(格鲁派的创建者)。

第七世到第九世噶玛巴对保存和发扬经藏、续藏、噶举派大手印传承都有极大的贡献。

第十四世噶玛巴在香巴传承面临消失前，挽回并延续了香巴传承；他还具有不分教派，融合各教派教义的宏观，推行不分教派的「利美运动」，并将此运动传给他的心子蒋贡康楚大师。

第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje)参与并保存了宁玛派的伏藏传承。

第十六世噶玛巴让烱日佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje)是最伟大的西藏佛教大师，他离开西藏后，是在境外为各传承的延续尽心尽力的关键人物。

第十六世大宝法王噶玛巴对经论的保存非常认真，他将德格版全部重印出版，共有经藏《甘珠尔》约108册，续藏《丹珠尔》约214册。

法王把《甘珠尔》赠给所有印度、尼泊尔、不丹、西藏、美国的藏传佛教寺院，把《丹珠尔》以成本价送给各道场。

免费赠送《甘珠尔》是史无前例的，法王也将历代噶玛巴的著作和西藏上师们的著作 ，妥善保存和出版，并透过讲经、说法、灌顶来传播。

第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰(OgyenTrinley Dorje 1985~现在)，是1959年之后西藏史上的领导上师。

他是史上第一位被共产政府承认的转世喇嘛。

1959年、1960年文革时代，楚布寺几乎全毁，大宝法王噶玛巴在90年代对佛教的发展有很大的贡献；在此期间，大宝法王噶玛巴修复了楚布寺。

1999年底噶玛巴决定离开楚布寺，出走到印度。

在此接受传承灌顶，学习并弘法。

每年成千上万从西藏、印度、尼泊尔、不丹，东方西方人士去上密院朝圣，觐见大宝法王。法王公开及私下接见信众，而且给予大喇嘛们修行上的特别指导。

来源：堪千创古仁波切官方网站

第二部分

大宝法王封号的由来与殊胜

 大宝法王封号的由来 

1407年，第五世噶玛巴德新谢巴受明成祖永乐皇帝之邀，远赴京城，被永乐皇帝尊为国师，并封为「万行具足十方最胜圆觉妙智善慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教」，简称「大宝法王」。

明成祖所赠的印玺，即刻有「明封大宝法王玉印」的印文。

自五世后，此名号遂成为噶玛巴的专用封号。

  大宝法王的殊胜 

第一世大宝法王杜松虔巴，证得遍知的果位，能够照见过去、现在、未来所发生的事情。

相同之解脱与智慧的证量，将显现在他每一世的转世里，在每一世大宝法王的心灵之中。

因为我们是平凡的众生，以染污的知觉力，无法见到报身或曰乐身。

为了直接利益我们，大宝法王必须接受以血肉之躯转世再来。

以此方式，大宝法王示现了他的应报身。

也就是说，他或多或少以我们的形象显现，他也有父母亲等等之类。

外表上，他为了有效地利益众生，所以现出与众生相似的外貌，因此，人们才会亲近他。但是，他的内在仍是所有十方诸佛智慧的具体化现。

所以，他的每一件行为，都是在示范佛陀的事业。 

所以，对于他的佛行事业的任何协助与帮忙，都能最有效的去除染污，和累积福德与智慧资粮。可以保证我们的未来世，都会走在无误的道路上，持续进步，直到证悟。

这不仅让我们的今生，变得很有价值，很有意思，而且，会让我们的精神境界不断提升，生生世世不会退转，不会停滞不前。

我们投注在大宝法王的事业里，将使我们最快地证悟佛果。 

简言之，寻求一条无误的道路，必须仰赖一位纯正的上师，若你视上师为诸佛身口意的具体化现，那么，至少你在证悟的道路上，不会有困难和障碍。

同时，若是你很虔诚，上师会常常出现在你的面前。如此，你和上师之间就没有距离，因此，你的进步就容易且快速了。 

更进一步的说，见到如来大宝法王与见到佛陀，没有什么两样。

因为，如来大宝法王就是所有十方三世诸佛智慧的总集，由于你有机会接触他，所以，即使佛陀在两 千五百多年前般涅槃，你在今天，仍然可以直接接触到他。

然而，就我先前所说的，与如来大宝法王在一起所获得的真正利益，决定在你对他的虔诚心有多大，决定于你渴望的程度，你的发心和你的信心。

如果你有极大的虔信，那么你就会得到很大的加持。

如果你有一点点虔信，你就获得到一点点加持。

如果你只有很少的信心，那么你就只会获得极微的加持。

如果你完全没有信心，也就完全得不到加持。

要言之，要求进步的第一要务，最重要的一点，就是要有虔信心。

—— 巴都仁波切

由于法王本具的慈悲心，使他无论学习经教或禅修都迅速有成就并证悟悉地，他示现各种因证悟而产生的神通力，最为人所传颂；并且也让弟子们生起好奇心和信心。

所有历代噶玛巴都具有一种摄受力，无论谁只要见到噶玛巴，都会生起无比的感动和对佛法的信心。

第一世噶玛巴是藏传佛教转世制度的创始人。历史上法王圆寂入灭前，都会留下预言信函，明确指出自己下一世将出生的地点、时辰、父母姓名和出生时所示现的瑞相。

法王将存证信写好，交给他的弟子卓贡惹千(Drogon Rechen)，他是法王传承的持有者。 

无间断的噶举传承是由袓师一代一代口耳相传的，转世制度的建立，使噶玛巴以大慈悲心住世弘法；而传承则经由前一世法王传给接法弟子后，再口耳相传给下一世法王。

因此在黄金珠鬘的传承链中，从帝洛巴到第一世噶玛巴是代代亲传。

但是从第一世噶玛巴起，则传承不断的经由弟子们传给下一世噶玛巴，我们介绍历届噶玛 巴时，也必须介绍他们承接传承的弟子。

因为他们都和法王一样是黄金珠鬘的传承者，是传承的持有者。

资料来源：

巴沃祖湛成瓦(Pawo TsuklakTrengwa's) 所著的《学者的盛宴》，

北京版，vol.2，pp873-877。

  大宝法王与政治和佛法  

长远来看，噶玛巴的传承，从杜松虔巴开始到现在，一直都专注于佛法，而不碰触任何政治。

但是现在是雪域藏地的关键时刻，这个时候，我们都应该同时在佛法和政治出点力，因此，我们一定需要在政治上有一位非常好的领导者。

但是，我完全没有能力承担政治的事情，而且因为噶玛巴的名号，我也自然没有资格去承担。

而且我常常觉得，政治和佛法是有差别的。

政治的确能够帮助人们得到一些暂时的利益和快乐，时间上来说，它瞬息万变，而且政治主要的目的，也是在达成不同政党各自的利益；然而佛法谈的却是一切众生，没有任何偏私，时间也不是只有今生，而是多生多世，引领众生有所依靠。

因此这两者是完全不同的事情。

所以，我现在身负弘传佛法的责任，也就应该继续做好本分的事情，当时我在西藏，就是因为担心会有政治的责任才来到印度。

因此我不仅没有能力，也更没有想要承担什么政治的责任。

第十七世大宝法王噶玛巴

第35届噶举大祈愿法会开示

2018年3月4日

如同蒙古的皇帝攻占其他国家一样，成祖也想派军队到西藏，使西藏在葛玛巴的领导下统一起来，但是德新谢巴只想当佛法的导师，而不愿意当政治领袖，因此劝告皇帝说：

“西藏有各个不同的法统，如果您想要把我的传承作为国家宗派，恐怕会有争纷。”

明成祖知道派军队会使德新谢巴不悦，因此改成只派了一小队兵马，入藏修复一些被水冲坏的寺院。

但是明成祖仍然不死心，他建议德新谢巴说：

“我们可以把西藏所有的宗派都融合成您的宗派，然后每年召集中藏、藏区、藏东所有的人，来召开盛大的法会。”

但是德新谢巴说：

“如果只有一个宗派，就无法调御各种不同根器的众生。由于佛陀的慈悲，西藏才有顺应各类众生的各个宗派。”

因此没有允许皇帝的建议。

来源：《上师之师》第五世噶玛巴 第124页

原著：勉东仓巴仁波切

/八蚌钦哲仁波切/堪千创古仁波切

第三部分

第十七世大宝法王开示

噶玛巴千诺

意义|来源|黑宝冠|持诵

✡︎「噶玛巴」名号的意义与来源 ✡︎

何时开始有此「噶玛巴」名号、原因为何？

西藏文献中谈到，「噶玛巴」名号，来自于杜松虔巴兴建噶玛拉定寺而得名，虽然文献中如是记载，但其实噶玛拉定寺，这所位于山中的小寺，是由第三世噶玛巴让炯多杰所建，这段历史见于让炯多杰的自传中。因此西藏文献的说法并不正确。

另一说法，来自于巴沃仁波切所著的藏传佛教历史书《贤者喜宴》一书，其中记载「噶玛巴」名号来自于杜松虔巴16岁出家时，曾得过一个净观：

诸佛菩萨赐予黑宝冠，并给予他噶玛巴的称号，意为「三世一切诸佛事业者」。

其实藏传佛教上师常常有许多名号，出家前、出家后、大众的尊称，还有坛城密名等等。由于杜松虔巴那个时候，大众并不知道噶玛巴这个名称，只知道他叫做杜松虔巴，因此我觉得「噶玛巴」是杜松虔巴的一个别名的说法，是较为合理的。

同时「噶玛巴」也是杜松虔巴的一个密名，如同《贤者喜宴》中记载，是他在净观中得到的秘密名号，接着成为噶玛巴希第二世法王噶玛巴的普遍名号，所以噶玛巴希被称为「噶玛巴」，也就源自于第一世杜松虔巴秘密名号，而「前一世秘密名号，成为下一世普遍名号」也成为噶玛巴传承的特殊传统。

第三世噶玛巴的名字「让炯多杰」就是第二世法王的秘密名号，有些人不了解这点而有误会，但在第二世法王有很多部名为「无量大海」的著作，例如《成就无量大海》、《量学无量大海》、《问答无量大海》等，在这几部著作的最后署名都是「让炯多杰」。

因此很多人误认这些为第三世法王让炯多杰所著，但其实这里的「让炯多杰」是第二世法王的秘密名号，后来成为了第三世法王的普遍名号。

同样的，第三世法王的秘密名号为若佩多杰，这也成为了第四世法王的普遍名号。

如同第三世法王为让炯多杰，我们如何得知其秘密名称为若佩多杰？

第三世法王曾在他的著作《甚深内义》一书中提到：

这部分内容可以参照我的另外一部著作《坛城光明》。

《坛城光明》这本著作很珍贵，最近我们才得到这本书，看到最后有一段小字，作者署名为「让炯若佩多杰」，由此可知，若佩多杰是他的秘密名号，后来就成为第四世噶玛巴公开的名字。

总之，「噶玛巴」之名遍为人知，是从第二世开始，第一世时大家都称他为杜松虔巴，证明之一，就是噶玛巴希自己曾说：「我就是那普遍称名（大家都知道）的噶玛巴。」

第二个证明，是第八世法王噶玛巴在他的著作《瑜伽续大疏》中提到：

「达波噶举中有两位通晓显密的大师，一位是布顿大师，另一位是让炯多杰。」

接着解释这位让炯多杰时提到：

「让炯多杰是噶玛巴第二世、持黑宝冠者第三世。」

其他还有许多文献证明，这里就不多说了。

✡︎ 何谓「持黑宝冠者」 ✡︎

「持黑宝冠者」的源流，就和噶玛巴名号稍有不同，从第一世法王杜松虔巴就有。

因为在噶玛巴希的自传当中提到：

「杜松虔巴戴上了从未有人戴过的绸缎的黑宝冠。」

另外在著名的佛教史著作当中，例如《贤者喜宴》中提到：

「杜松虔巴戴黑宝冠的源流，应该是当他在冈波乃朗闭关时，亲见头戴黑宝冠的萨惹哈大师，因此效法而开始头戴黑宝冠。」 

「黑宝冠」顾名思义，一般会以为是黑色，但其实官方用词应该是「深蓝色」。

「噶玛巴」是一切诸佛的心金刚不动佛部的化身，因此宝冠的颜色应当和不动佛的一样，是深蓝色的。

同样历代噶玛巴名号当中都有「多杰」，即是代表「心金刚不动佛部」之意。

之后由中国的皇帝，例如明朝永乐皇帝，就曾供养他的上师第五世噶玛巴德新谢巴一顶镶满珍宝的黑宝冠。但最早从杜松虔巴开始，就已有黑宝冠。

再来谈到「黑宝冠法会」源起于何时？

这并没有一定的说法，从历史上来看，有一种说法是从第八世法王米觉多杰开始黑宝冠法会。

黑宝冠法会上戴的有两种宝冠，一顶名为「藏林耶夏」，另一顶名为「通瓦敦殿」（见即具义），前一顶是比较出名的，是明朝一位皇帝供养给第六世噶玛巴的。

至于后面一顶是谁供养的，历史上并没有清楚的记载。

✡︎ 「噶玛巴千诺」心咒的起源 ✡︎

过去第五世噶玛巴德新谢巴受永乐皇帝邀请前往南京，使藏传佛教，尤其是藏传佛教当中的密乘教法和汉地结上法缘。

之后出版了一本书，名为《诸佛菩萨妙相名号经咒》，其中收录很多尊佛菩萨、本尊和祖师的画像、名号、咒语等，是用藏、中、梵文等语言写成。

当时德新谢巴的画像也收录其中，画像下面是他的名字，再下面是他的心咒，写的是「唵嘛呢叭弥吽」，并不是「噶玛巴千诺」。

为何噶玛巴的心咒是六字大明咒？

从一般「噶玛巴是观音菩萨化身」的角度来讲，这似乎理所当然，没有什么特别。

然而从另一关连性来看，噶玛巴和六字大明咒是有特殊因缘的，因为相传藏民拿着玛尼轮转经修持的传统，是由噶玛巴希所建立。

在第七世班禅喇嘛所著的《手转玛尼轮利益》书中，就提及此传统的开创者是噶玛巴希。

至于「噶玛巴千诺」是何时开始，在历史上已不可考，应该是从民间自然流传开来的。

其实「千诺」这种用语在藏族文化中很常见，有祈求保佑、护佑的意思；有点像是英文的「my god」类似，应该是从基督出现之后开始的用语，但也很难说其起源于何时、由谁开始。

「噶玛巴千诺」大约也是如此，大众向噶玛巴祈请、请他保佑，觉得得到利益后，渐渐成为「真言」，也就是「真实语」、有力量的语言。

以上开示于第34届噶举祈愿法会

时间：2017年2月

地点：大祈愿会场

✡︎ 持诵「噶玛巴千诺」的意涵 ✡︎

『噶玛巴』不只是戴黑宝冠的那位噶玛巴，『噶玛巴』所代表的是十方一切行佛事业者，所以『噶玛巴』是一切诸佛菩萨的称号。

持诵『噶玛巴千诺』即是向十方诸佛菩萨的祈请。

注：「噶玛」，中译「羯磨」，  为「业」或「事业」之意，  「巴」则为尊称。因此，「噶玛巴」即指「行诸佛陀事业者」，  亦代表十方三世一切诸佛事业的化现。

「千诺」为「请鉴知我！请了解我！」

因此，「噶玛巴千诺」整句咒语的大意可为：

「噶玛巴，您知道我的心，

您了解我心中的痛苦、哀伤，

请您怜悯我、慈悲我，请您庇佑我、救助我，

请您勿忘我、勿舍我！」

虽然有些上师相应法里有各自上师的称号与名号，以作为咒语来念诵。

但是基本上来说，噶玛巴的意思是「行诸佛事业者」，因此，每一位行诸佛事业的上师，从意义上来说，他们都是噶玛巴，但是从名字上来说，只有一位噶玛巴。

以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念「四身祈请文」，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。

另外，也会持诵「噶玛巴千诺」。

而「噶玛巴千诺」从意义上来说，是可以持诵的。

我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。

噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。

虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵「噶玛巴千诺」，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。

时间：2006年8月6日

地点：印度上密院 

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